El-Fasher’ın birçok Sudanlının bilincinde özel bir yeri var. Onlar için burası, Batı Sudan’daki Kuzey Darfur Eyaleti’nin başkentinden daha fazlası.
Tarihsel ve kültürel olarak ulusal kimliğe derinden kök salmıştır.
1916’da İngiliz kuvvetlerinin eline ilk düşüşü ile Ekim ayında Hızlı Destek Güçleri (RSF) paramiliter grubunun ikinci düşüşü arasında el-Fasher manevi, politik ve sosyal bir merkez olarak öne çıkıyor.
Tarihsel kökler ve direnişin sembolü
El-Fasher, Sultan Ali Dinar (1898-1916) döneminden bu yana bilginin, dini eğitimin ve manevi mirasın merkezi olmuştur. Suudi Arabistan’ın Mekke kentinde Kabe’yi örten siyah örtü olan Kiswa’nın yapıldığı yerdi.
Sudan mirasını araştıran pek çok araştırmacı, saltanatın sona ermesinden sonra şehrin manevi boyutunun, bölge sakinlerinin kolektif bilincini şekillendirmeye devam ettiğini ileri sürüyor. Darfur.
İngilizlerin Kasım 1916’da bölgenin siyasi haritasını yeniden çizmeye yönelik sömürge stratejisi kapsamında el-Faşer’i işgal etmesinden sonra şehir ve Ali Dinar, ulusal kararlılığın ve direnişin sembolü haline geldi.
Ali Dinar, İngilizlere karşı direnişi örgütledi ancak İngiltere, bağımsız Darfur Sultanlığı’na son vererek, onu sömürgeci güçlerin çıkarlarına göre şekillenen modern Sudan devletine entegre etmeye zorladı.
Direniş ruhu
Bu tarihi düşüşten bir asırdan fazla bir süre sonra el-Fasher, bu kez RSF’nin eline geçti; yerel raporlara ve Sudanlı hükümet yetkililerine göre bu, paramiliterleri desteklemek için dış müdahaleye işaret ediyordu.
RSF şehri 18 aydan fazla bir süredir kuşatmıştı. On binlerce insan yerinden edildi ve Sudan Doktorlar Ağı’na göre, RSF’nin el-Fasher’ın kontrolünü ele geçirmesinden sonraki 48 saat içinde en az 1.500 kişi öldürüldü.
Tehdit altındaki bir sosyal doku
Şehir, onlarca yıldır Darfur’da bir arada yaşama modeli olarak görülen kabile ve kültürel çeşitliliğiyle öne çıkıyor. Ancak savaş, şehrin tarihsel sosyal dengesini tehdit eden zorunlu demografik değişime dair uyarıların yayınlanmasıyla derin kırılmalara neden oldu.
Sosyoloji araştırmacısı ve Türkiye’deki Bursa Üniversitesi’nde doktora adayı olan Hüseyin Adam, Al Jazeera’ye şöyle konuştu: “Aşiret bağları çatışmada araç olarak kullanılmaya başlandı ve bu da El-Fasher’de bir arada yaşamanın temelini oluşturan geleneksel ilişkilerin kısmen bozulmasına yol açtı.”
Adam, “Yerinden edilme ve zorunlu göçün neden olduğu nüfus değişimleri, sosyal yapıyı bozmaya başladı ve potansiyel olarak şehrin kimliğini öngörülemeyen şekillerde yeniden şekillendirdi” dedi ve “herhangi bir siyasi çözümde sosyal boyutu göz ardı etmenin gelecekte daha karmaşık çatışmalara yol açabileceğini” ekledi.
Birçokları için El-Fasher’in düşüşü acıya neden oldu ama aynı zamanda bir dayanıklılık ve umut duygusu da uyandırdı.
Batı Darfur’a kaçan imam Şeyh Abdul Rahim Adam, El Cezire’ye “Bu düşüşten sonra bombardıman geçici olarak durabilir ancak yaralar devam ediyor” dedi.
“Acılara rağmen camilerimiz ve Kur’an okullarımızla hafızamız yaşıyor ve mirasımızı korumak için geri döneceğiz” dedi.
“Şehir yakın zamanda zalimlerin pençesinden kurtulacak” [RSF]El-Fasher’in batısındaki Kurma bölgesine gönderilen öğretmen Fatima Abdul Karim, El Cezire’ye şöyle dedi: “Çocuklarımızı eğitmeye devam edeceğiz.”
”Bu şehir… kimlik ve haysiyettir. Okullarımızın askeri kışlaya dönüştüğünü gördüm ama yakın zamanda yeniden inşa edeceğiz” dedi.
İyileşme ihtiyacı
Savaş, El-Fasher’da ekonomik felce neden oldu ve hareketli pazarlar yarı terk edilmiş yerler haline geldi. Tüccarların Sudan’ın diğer bölgelerinden gelmeyi bırakması fiyatların hızla artmasına ve temel malların kıtlığına yol açtı.
Sudanlı tarih araştırmacısı İbrahim Saeed Abkar, Sudan’ın toparlanmasının kolektif hafızasının yeniden canlandırılmasına ve el-Fasher gibi şehirlerin tarihi rollerinin kabul edilmesine bağlı olduğuna inanıyor.
Abkar, Ali Dinar’ın direnişinin medeniyetlerin dayanıklılığının bir modelini temsil ettiğini ve bunun yeniden inşa çabalarına ilham verebileceğini de sözlerine ekledi. barış bölgede elde edilmektedir.
Pek çok gözlemci, toplumsal dokuyu onarmanın fiziksel yeniden yapılanma veya siyasi çözümlerden daha az önemli olmadığını vurgulayarak, çatışmaların sona ermesi ve herhangi bir siyasi çözümden önce topluluk diyaloğunun başlatılması çağrısında bulunuyor.
İyileşmenin savaşın bıraktığı psikolojik ve sosyal yaraların kapatılmasını gerektirdiğini vurguladılar.